El desfile del Orgullo ha vuelto a convertir las calles de Madrid en el gran escaparate carnavalesco del activismo LGTBI+. A la convocatoria acudieron miles de personas que recorrieron el eje entre Atocha y Colón bajo temperaturas superiores a los 40 grados en una manifestación que combinó el carácter festivo chabacano con un interesado y marcado componente político.
La organización insistió este año, con el victimismo de siempre, en la existencia de un supuesto retroceso global de derechos y reclamó el desarrollo efectivo de las leyes de igualdad ya aprobadas, un pacto de Estado contra los discursos de odio y el reconocimiento explícito de las personas intersexuales y no binarias. Para quien escribe, sin embargo, estas reivindicaciones representan un paso más hacia la ampliación de categorías jurídicas y la creciente penalización de determinadas opiniones y formas de discrepancia, lo que supondría el paso definitivo hacia la censura absoluta.
Más allá del debate legislativo, el desfile pone de manifiesto un fenómeno de mayor alcance: el enorme poder que posee la estética para moldear la identidad social. La forma de vestir, maquillarse, actuar y presentarse en el espacio público nunca es un elemento neutro. La estética transmite valores, construye pertenencias y delimita qué modelos culturales aspiran a convertirse en referentes colectivos. En ese sentido, el Orgullo trasciende la mera celebración para convertirse, de manera no exenta de manipulación, en un potente vehículo de comunicación ideológica y cultural.
Pistolitas de agua, música electrónica ininterrumpida, plataformas, lentejuelas, maquillaje, plumas y una deliberada provocación visual componían una escenografía donde la apariencia funcionaba como lenguaje político. Cuando una determinada estética alcanza una presencia masiva y recibe respaldo institucional y mediático, deja de ser una expresión individual para influir progresivamente en las normas sociales, en la percepción del prestigio o el descrédito y en el bienestar o en el desequilibrio psicológico de quienes buscan integrarse o diferenciarse dentro de una comunidad.
Cabe destacar como principal novedad de esta edición la participación de los therians como animales homosexuales y el creciente protagonismo de los drag king que desplaza a las tradicionales drag queen a un papel secundario. Es reseñable que la práctica totalidad de estos artistas procedían de distintos países latinoamericanos, reflejo de una inmigración que ha adquirido una presencia cada vez más visible en la vida cultural madrileña y cuya aportación al ambiente festivo de la ciudad suele ser valorada muy positivamente por su presidenta Isabel Díaz Ayuso.
Así, el Orgullo de Madrid vuelve a demostrar que la batalla cultural no se libra únicamente en los parlamentos reivindicándose como maricón. También se desarrolla en las calles, donde la estética se convierte en un instrumento capaz de redefinir identidades, normalizar valores e influir en la manera en que una sociedad se comprende a sí misma. Es de resaltar que este compromiso es abrazado desde Vox a Sumar.
